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找到你的兴趣与使命，以独立之心，做合群之事
［过一种幸福完整的教育生活］
［守望新教育 守望真善美］
有时候，我们真的需要停下来想一想，什么是我们一生的选择与期许。
“以独立之心，做合群之事”。
只是有想法，或缺少行动，终不能做到“有愿、立志、力行”，更难以做到“知行合一”。
人需要合群，否则社会无法运转，但是合群并不只是跟着群体走，无论什么时候，人都要保持一点抵抗的精神。
这种抵抗的精神，可以让你不至于在茫茫人海中丢失自己，甚至与船同沉。
我们最不缺极端的力量，我们最缺：温和而坚定、悲悯而宽恕的力量。
相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。
新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。（《新教育——过一种幸福完整的教育生活》。
找到你的兴趣与使命，
以独立之心，做合群之事
——这个时代最需要的：温和而坚定、
悲悯而宽恕的力量
作者｜朱志峰
来源｜问对教育
个人如何改变社会？这话听起来有些雄心壮志，因为它暗中断定“个人可以而且能够改造社会”。通常，我们听到最多的是个人势单力薄，无法与社会抗衡，改造社会几乎是不可能完成的任务。对此，我的判断是，把一生当作自己的远大前程，你也可以改造社会。
不是夸耀这个时代，这个时代虽然还有很多不好的东西，但总还是有很多事情值得我们去做。有句话说，你的价值在于你的敌人的分量。对于我们而言，我们的价值在于这个时代苦难的分量，以及在此基础上我们能够有多大的改造决心与勇气。
就个体而言，你是社会的一部分，当你发生改变时，意味着社会也随之改变。虽然这种变化很微小，但不管有多小，它在客观上都是真实的。就社会影响而言，“蝴蝶效应”积聚。社会无时无刻不在运动，尤其互联网乃至物联网时代，一次微小的改变或者介入，都有可能引发一场摧枯拉朽的小风暴。
01 以己任为天下，救起你自己
过去我们常说以“天下为己任”，这是一种崇高的情怀，但是如果你明白好社会从何而来，就知道更可靠的说法应该是“以己任为天下”。电影《辛德勒名单》里有一句话，“凡救一人，即救全世界”。这个人包括你在关键时候需要救起的他人，同样包括你自己。
退一步说，如果你自己都不是一个真实的存在，是一个假躯壳，你又怎么可能真正救得起他人？如果你甚至都不能判断这个时代朝着哪个方向走，你又怎么能帮得了他人呢？
我经常说这句话：管理好自己，就是最好的管理！有些人讲起来头头是道，口若悬河，用一个指头指向别人的同时，更多个指头却指给了自己。不要指望一个不守时连自己都管理不好的人能有什么好前程。
02
找到你的兴趣与使命
我是个幸运的人，很早就知道了自己得兴趣和使命，便由着自己的心性做些喜欢的事情，日子过得也简单。
我承认，我是个理想主义者，然而事实上，我更是一个现实主义者。只不过我所尊重的现实是建立在这样一个事实上，正如海明威说的，很多人花一辈子才明白的道理是，我们真正需要的东西实在太少。温暖的阳光、清新的空气、松软的泥土，这些不需要争取便可得到的大自然的恩赐，我们却在用一生的奋斗远离它们。
人类发展到今天，即使是中国这样一个发展中国家，绝大多数人也都已做到衣食无忧。然而，有几个人在按着自己的兴趣生活，几个人寻得了自己一生的使命呢？“这样的生活是为什么？”我常常会想起如此一问。
有时候，我们真的需要停下来想一想，什么是我们一生的选择与期许。生由不得我们，是父母将我们带到这个世界上；死由不得我们，顽皮的死神总有一天会在不经意间将我们带走。生死之间，是我们近乎茫然的今生今世。如果在有生之年，永远不能够心有所想、身体力行，做自己想做的事，人生便成无穷役，那真的是没有什么意义与指望了。
03
以独立之心，做合群之事
人需要有独立的精神。如果你还不确定独立精神有多重要，就去网上找一些那些搞成功学培训的视频来看，他们鼓吹每个人都能够成为李嘉诚那样顶级成功的人，之所以没有成为李嘉诚，是因为每个人都没有李先生那样的际遇。你说这有多胡扯，人跟人怎么能够一样呢？况且境遇。如果，你不去思考，不懂得判断，别人说什么就是什么，这就是缺少独立的精神。
而这种独立的精神，在知识碎片化，信息网络化，流言瘟疫化，拜金痴迷化、婚姻情绪化等等的时下，更显得尤为重要。
这不是说独立就是我们的终极目的，客观上说，也没有谁能够脱离群体去生活。
人是群居动物，不可以孤立。孤立是相对的，真正孤立的个体是不存在的。只是圈层疏密、大小不同罢了。
我期望自己能够“以独立之心，做合群之事”。
04
保持一点抵抗的精神守住自己的良心一厘米
人需要合群，否则社会无法运转，但是合群并不只是跟着群体走，无论什么时候，人都要保持一点抵抗的精神。这种抵抗的精神，可以让你不至于在茫茫人海中丢失自己，甚至与船同沉。
这个时代需要进步，这是共识。在还没有取得进步之前，需要保留耻感和痛感。也许你改变不了什么，至少你可以告诉他这样做是不对的，你自己抗议不去做。
林语堂说得对，“中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能”。有些人发言，另一帮人会说，你这话没有“理性，建设性”，可是发言是他的权利啊。为什么要完成你预设的目的？为什么要让发言者成为你心目中的谏臣？
抵抗精神，不只是战场上的浴血奋战，更在日常生活中。你可以像雪莱、梭罗、托尔斯泰、甘地、艾莉斯·保尔、穆思特、马丁·路德·金一样反抗，但这些先贤的抵抗并不止于不道义的权力，还包括他们不能接受的文化、时兴的观念。一方面要引领时代，跟得上时代，另一方面，也要和时代保持一点距离，所以梭罗去了瓦尔登湖边。
05
悲观是卧底，不要活在恐惧里
我向来认为，国人从不缺少扶危济困、改造社会的热忱。我也知道自己的日子过得是如何素净，只忙于“思特威定制培训”和《传家之道》。而我们更多的人最想做的事情，绝大多数时候都只停留于美好愿望，或只是有想法，或缺少行动，终不能做到“有愿、立志、力行”，更难以做到“知行合一”。
好在我有所醒悟，知道自己点滴做事的意义。人人多流一滴汗，社会少见一滴血。如果我们不能改变大环境，那就改变小环境，如果小环境也改变不了，至少可以改变自己，所以我说，你不能决定太阳几点升起，但是能决定自己几点起床。
我承认，恐惧乃人之常情，人不能没有恐惧和敬畏之心，社会在某种程度上说也要依靠人内在的恐惧得以正常运转。否则，人会无法无天。
但是，有美好理想的人不能终日生活在恐惧的怀抱里。“出师未捷身先死”是悲剧，更大的悲剧是很多人还没出师，便被自己吓死了。恐惧应该是用来增进我们的理性，而不是消灭我们的理性。
不要用过去毁坏我们的现在和将来，也不要用归纳来全盘指导我们的生活。归纳不是科学，它只有心理基础，而没有逻辑基础，只能供参考。不要愚钝地相信“历史告诉未来”这样的说法。罗素说过，一只每天被主人照常喂养的鸡，怎么也归纳不出自己终有一天会被主人拧断脖子。历史就是历史，时过境迁，让历史告诉未来，只是启示而非决断。
反过来说，即使你每天的努力都没有让你自由，你也是归纳不出你将永远不自由的结论的。没有你在，这个世界都会变化，何况有你？
我说悲观是卧底，是因为悲观会里应外合摧毁我们的斗志。以我有限的观察，许多人有理想却一无所成，一个很大的原因就是他们处世悲观，过度强调环境的负面因素，然后用这种负面因素指导自己的生活。别人限制你一次，你限制自己一生。这种过度的自我审查与其说是慎思慎行，不如说是自我毁灭。
06
相信时间、相信大势
人是时间单位。许多人不自由，是因为失去了时间维度，而只在空间的牢笼挣扎。
因为相信时间，你知道一辈子什么最重要，也知道从容做事情，从容过日子，从容交朋友......
今天的中国，正在回到常识，回到人的意义本身。人人都想有美好生活，所以更要相信人心大势，相信良知、善行和美好的东西，相信只要大家努力，自由平等、彼此尊重的天性将会让这个社会朝向开阔的地方走。
梁漱溟先生的两个儿子，一个叫梁培宽，一个梁培恕。“宽恕”暗含，足见梁漱溟之用心良苦。我们这个社会，已经很少能见到有关“宽恕”的文化。打开电视，调到电视剧频道，用不了五分钟你就会听到“我要报仇”。真正想改变社会的人，他们的心目中没有敌人，只有努力想要救济帮扶的人。
人人都有权利拥有美好的生活。我们最不缺极端的力量，我们最缺：温和而坚定、悲悯而宽恕的力量。
“《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。” 守望新教育，守望真善美。（《向着青草更青处——深耕十大行动，共享幸福完整》）
“许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着真善美光芒的文字。”（《教师幸福来自美好关系——朱永新教师节致新教育同仁》）
《守望新教育》特别链接——
重磅！中共中央、国务院关于深化教育教学改革，全面提高教育质量的意见——新教育实验的选择与行动
向着青草更青处——深耕十大行动，共享幸福完整
“新教育实验”价值系统的特征与实现路径
一朵具体的花，远胜过一千种真理
新教育——未来教育的一面旗帜
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守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。
新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。
新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。